«Если однажды попросят у тебя доказательства, что наши сообщения полезны тем, кому они направлены Отцом нашим, ответь им: Евангелие объяснит вам, ибо оно говорит о Боге милостивом, любящем и жалеющем людей, а не прославляет страдание, жестокость и страсти. Ответь им, что это путь познания для духовных умов, жизнь которых – это сочетание любви, сострадания, милосердия и помощи людям с преклонением перед Творцом…

Человечество выстроило вокруг слов Христа стены из заключений, теорий и примечаний, как фарисеи выстроили их вокруг законов Моисея. Отчуждение между человеком и духовным миром выросло в материализм, который лишен души и тепла, хотя и был основан на учениях вдохновляющих, а не ритуальных.

Мы должны сделать для христианства то, что Иисус сделал для иудаизма. Опираясь на изначальные традиции, мы должны оживить, одухотворить их. Воскресить, а не уничтожить – вот наша цель. Раз за разом мы повторяем, что не отрицаем учение Христа. Делая свое дело, мы только стираем материализм, как налет, возвращая человечеству блеск духовного смысла. Наша цель – воскресить ту ортодоксальную веру, которую человечество безрассудно отвергло».


Многие писали о том, что нынешние исследования психических феноменов по-иному осветили библейские сказания. Ф. Майерс в книге «Человеческая личность и ее жизнь после смерти»[149] лучше других сказал об этом:


«Я твердо убежден, что в Воскресение Христа будут верить всегда не только люди, наделенные разумом, пусть и не принимающие новое, но и разума лишенные. Особенно после того, как провозгласили идею жизни духа после смерти тела».

В этой книге мы пытались показать, как реальные знамения, явленные невидимыми правителями мира, успокоили жаждущее предметных доказательств человечество. Мы показали, кроме того, что эти знамения сопровождали спиритические сообщения, возрождающие великие и простые истины и вдохновение, некогда ярко пылавшее верой, но постепенно погасшее. Человечество потеряло связь с существующими вокруг него потусторонними силами и оказалось стиснуто сомнениями, которые ограничивали способность воспринимать новое. Благодаря Спиритизму, величайшему из учений, возникших за два последних столетия, человечество избавилось от окружившего его мрака.

Глава 23. Жизнь после смерти с точки зрения спиритизма

Перед теми, кто служил промыслу Господню в древности, у спиритов есть одно из величайших преимуществ: в первый раз вступив в контакт с духами, существующими в загробном мире и иногда приходящими к человечеству, они в первую очередь спросили об условиях тамошней жизни и о том, как она зависит от поступков человека в земной жизни. Их ответами примерно подтверждаются религиозные взгляды; они демонстрируют, что путь к благодати лежит через добродетель. Можно проследить в них и конкретную систему воззрений, поясняющую космогонию древности, основанную на интуиции. Многие книги описывают ее, говоря о тех, кто был испытан новой жизнью. Следует помнить, что многие из этих книг создавались совсем не профессиональными писателями. Например, среди них есть труды, записанные с помощью автоматического письма, когда «писатель» лишь фиксирует информацию, которую передают бестелесные умы. Есть среди них, впрочем, и работы, свидетельствующие о таланте писателя или компилятора.

В иерархии потустороннего мира три уровня, и в ней есть создания, у которых сохранилась связь с землей. Хоть они и сменили материальное тело на эфирное, но держатся поблизости от нашего мира – то ли из-за вульгарности своей натуры, то ли из-за того, что земные интересы у них преобладают. Они устроены так просто, что способны даже войти в сознание людей, не способных к ясновидению. Существованием этих несчастных, смятенных духов объясняется наличие призраков, привидений, видений и мест с дурной славой, которые человечество знало во всякую эпоху. Насколько мы способны судить, эти создания не могут прийти к духовному служению, мечась между добром и злом. И только когда тяга к земному ослабеет, они могут начать новый этап существования.

Те, кто решился изменить собственный духовный статус, некоторое время спустя обретают новую жизненную среду, соответствующую состоянию их духа. Жестокость, алчность, фанатизм, суетность наказываются жизнью среди им подобных, в мирах, которые если не поглощены тьмой, то по крайней мере сокрыты туманом, который показывает их духовное развитие. Но эта среда непостоянна. Тот, кто не пытается совершенствоваться, может пребывать в сумерках неопределенно долго, в то время как другие, прислушавшиеся к наставникам, начинают борьбу за то, чтобы взойти в другие, просветленные сферы. Автор, экспериментируя в семейном кругу, узнал, как контактировать с сущностями, потерянными во мраке, и был вознагражден их благодарностью за открытые им причины их состояния, которому никто бы не позавидовал, и способы изменить его.[150]

Подобные духи всегда угрожают человечеству. Если аура, защищающая человека, нарушится, они смогут паразитировать на нем, подчиняя его своей воле. Может быть, наука будущего сможет выявить обусловленные этой причиной необъяснимые иначе случаи мании, бессмысленного насилия или внезапной тяги к дурному. Также это еще один аргумент против смертной казни, поскольку та ожесточает злоумышленника и умножает зло. Изучать это явление сложно из-за того, что существуют среди мятущихся духов формы мыслящие и помнящие, но не несущие в себе зла. Так, быть может, монахи, приходящие в святые места Гластонбери, привязаны к обители, потому что верны обету.

Если о духах, привязанных к земле, мы знаем весьма мало, то о кругах наказания нам известно еще меньше. Несмотря на то что рассказ Уарда «Ушедшие на Запад»[151] сенсационен, он представляется сдержанней и достоверней, чем трактат преподобного Вэйл-Оуэна «Жизнь по ту сторону завесы»[152]. В «Спиритизме» Эдмондса[153]. описаны видения Сведенборга, остались также и другие труды. То, что мы лишены сведений из первых рук, объясняет то, что мы не имеем возможности, подобно Гамлету, говорить с находящимися в низших сферах. Мы знаем о них только от Высших духов, которые проповедуют им. Деятельность их трудна и опасна – ее можно сравнить с деятельностью миссионеров, проповедовавших христианство дикарям.

Мы читаем о том, как Высшие духи спускаются вниз, как они бьются со злом, как царствуют в своем потрясающем воображение отстойнике психических нечистот князи тьмы. Но Высшие духи не наказывают, но исцеляют. Низшие сферы – место, где через духовный опыт к страдающим должны вернуться счастье и здоровье; их можно сравнить с залом ожидания или больницей.

Если мы не обратим свой взгляд к высшим сферам, отражающим счастье и красоту духовного развития обитающих там сущностей, рассказ наш нельзя будет счесть полным. Духовное совершенствование неотделимо от добра и бескорыстия; это ясно показывает, куда должно двигаться духовное развитие. Оно не связано с разумом, но соединение разума и духовных качеств порождает сущности более совершенные.

Для загробной жизни нормальны счастье и разум – Верховный разум сделал, чтобы так было. Весь посмертный мир, его атмосфера, природа, дома, дела, которыми заняты жители, реален – описания и комментарии к ним безусловно убедительны. Пусть они и сделаны в форме иносказаний и аналогий, автор верит в них. В нем есть вера в то, что «Страна вечного лета» (так называл мир духов Дэвис) существует в реальности как для тех, кто живет в ней, так и для нас.

Можно спросить: «Почему мы тогда ее не видим?» Нужно понимать, что эфирная жизнь существует в соответствующих условиях. Наши пять чувств настроены на мир материи, а эфирные создания – на качества и звуки мира эфира. «Эфиром» это называется, только чтобы обозначить более тонкую субстанцию, отличающуюся от атмосферы земли. Медицинский же эфир не похож на мост между людьми и эфирным миром – тому, что он способен выступать в таком качестве, нет доказательств. Может быть, есть и другие вещества, по натуре своей более тонкие и деликатные, чем эфир, если сравнить его с воздухом.

Как на земле – так и на небесах. Парацельс

Нам кажется, что небеса духов копируют земную жизнь, но копия эта лучшего качества и более возвышенна. Слова Парацельса – лейтмотив судьбы вселенной; он сказал: «Как на земле – так и на небесах». Он представлял, что тела и свойства духа и интеллекта сохраняются без изменений, переходя из одного места вселенной в другое. Форма также не подвергается изменениям, разве что старик и молодой становятся одинаковыми снаружи, застывая в зрелости. Обратив внимание на это предположение, логично сделать вывод, что и все, что их окружает, подобно тому, что есть на земле: занятия и жизнь в целом должны делать возможным проявление личностных талантов. Трагичны художник, лишенный кисти, и музыкант, лишенный музыки. Для человечества такая ограниченность губительна. За границей материального мира общество очень сложно организовано, и каждый в нем может найти занятие, удовлетворяющее его.

Порой личность может выбирать. Мертвый студент в «Истории Лестера Колтмена»[154] пишет:


«По прошествии некоторого времени после смерти мне дали выбрать между музыкой и наукой. Подумав, я решил, что основные свои силы направлю на науку во всем многообразии ее проявлений, а музыка будет моим хобби».


После такого утверждения естественно захотеть больше узнать о содержании и условиях этих занятий наукой. Лестер Колтмен делает такое сообщение:


«Я работаю в лаборатории, где исследуются газы и жидкости, составляющие преграду, – изучение и эксперименты помогут нам ее преодолеть. Мы верим, что эти исследования позволят нам отыскать заветное „Сезам, откройся!” к тем воротам, что разделяют землю и наши сферы».