Им было основано парижское Общество спиритических исследований, которое собиралось у него дома каждую неделю и общалось с духами с помощью «пишущих медиумов». Также им был основан ежемесячный журнал «Ля ревю спирит», который существует до сих пор. Кардек был его редактором до самой своей смерти (1869).

Кардек полагал, что термины «спиритуалистический», «спиритуалист» и «спиритуализм» уже используются в определенных значениях. Поэтому он применял собственные термины «спиритизм» и «спирит», или «спиритист». Свою философию он строил на убеждении, что человечество духовно развивается с помощью цепи инкарнаций (в терминологии Кардека – «перевоплощений»). Благодаря испытаниям земной жизни духи становятся совершеннее. Но поскольку духовная жизнь бесконечна, и жизнь земная в сравнении с ней лишь мгновение, один раз побывать в ней мало для того, чтобы очиститься полностью. Потому дух возвращается в нее столько раз, сколько это нужно для полного очищения. Для каждого духа не определено число существований, которые он должен пройти. Когда же он пройдет все перевоплощения, которые нужны были ему, чтобы очиститься, больше он перевоплощаться не будет. Он становится чистым и вечно блаженствует в высшем наслаждении. Он обретает все больше знаний и опыта в каждой инкарнации и совершенствуется. Возрождение облагораживает духа. Знания и нравственные установки, которые дух приобретает в своем земном существовании, остаются с ним навсегда. Духи, которые переродились, живут на разных планетах Вселенной[102].

Кардек получал материал для своих трактатов, строя диалог с духами – через вопросы и ответы. Много информации он получал и о перевоплощениях.

Ответ на вопрос «В чем цель перевоплощений?» таков: необходимость, которую предопределил Всевышний для получения совершенства. Для одних духов это искупление, для других – подвижничество. Чтобы достигнуть совершенства, нужно преодолеть все превратности жизни на земле. Это полезно и ведет к искуплению. У перевоплощений есть также другая цель: дух должен поучаствовать в созидании, став земным существом и прожив жизнь в гармонии с государством того мира, в который он попал, выполнять особое задание. Чтобы достичь собственного совершенства, он должен сделать что-то для общего блага.

Мнение спиритов Англии по поводу «перевоплощений» не было единым. Большинство не разделяли воззрений Кардека, но были и те, кто принял их. Сходились спириты только в том, что доказать теорию Кардека невозможно, поэтому люди, обладающие авторитетом, не стремились принимать во внимание его взгляд. Мисс Анна Блэквелл, комментируя это, сочла, что остальные спириты Европы были более благосклонно настроены по отношению к воззрениям Кардека. Англичане же, как она сказала, «обычно относятся со вниманием только к подтвержденным фактами теориям, которые уже получили признание».

Уильям Хоуит, один из ранних спиритов Англии, до сих пор яростно оспаривает теорию перевоплощений. Процитировав Эмму Хардиндж-Бриттен, утверждавшую после работы со многими медиумами, что многие духи не соглашаются с теорией Кардека и нет ничего, что доказывало бы ее право на существование, Хоуит пишет:

«Эта теория уходит корнями туда же, что и все учения о духовном Откровении. Если, обратившись к предложенным аргументам, подвергнуть сомнению саму возможность общения с духами, то что останется Спиритизму?

Если перевоплощение реально, то – страшно представить – многие духи после перехода в иной мир должны были пытаться отыскать своих родных и друзей, и поиски их должны были быть тщетными. Слышали ли вы хоть раз хотя бы что-то об этом прискорбном явлении, пережитом тысячами, десятками тысяч духов, общавшихся с людьми? Никогда. Исходя из вышесказанного, теорию о перевоплощении следует признать ложной»[103].


Однако, охваченный исследовательским пылом, мистер Хоуит упустил из вида, что между перевоплощениями проходит некоторое время и что существует волевое начало, которое регулирует этот процесс.

В статье, которая представляет несомненный интерес[104], его превосходительство Александр Аксаков представил список имен медиумов, окружающих Кардека, и кратко охарактеризовал их. Он также подчеркнул, что в то время во Франции вера в теорию Кардека была тверда, что подтверждается трактатом господина Пеццани «Множественность существований» и иными примерами. Он пишет:


«С самого начала теория Кардека им самим выставлялась не предположением, а фактом, что указывает на его явную предвзятость. Он много раз работал с пишущими медиумами, надеясь обеспечить себе поддержку, – а, как известно, пишущим медиумам легко внушить сомнительную идею, и Спиритизм порождал много таких. Физические же медиумы, как правило, передавали куда более достоверные сообщения, и вся информация, в них содержащаяся, всегда вступала в противоречие с теорией перевоплощений. Кардек планировал спровоцировать общество на осуждение физических медиумов из-за их якобы низкой морали. Других экспериментальных методов, которые подтверждали бы доктрину Кардека, мы не знаем. Она существовала двадцать лет, и за это время ни она сама, ни способы ее никак не прогрессировали, потому англо-американский спиритизм игнорировал их полностью. Несколько физических медиумов из Франции, развивавшие свой талант без вмешательства Кардека, никогда не были упомянуты в его издании: всему миру они остались неизвестны только из-за того, что духи их не подтвердили доктрины перевоплощений».


Аксаков уточняет, что саму теорию Кардека его записи не задевают, они относятся исключительно к ее продвижению как части Спиритизма. Комментируя статью Аксакова, Д. Д. Хоум колко нападает на теорию перевоплощений. Он пишет:

«За свою жизнь я часто встречал таких воплощенцев. Я был удостоен чести общаться как минимум с двенадцатью Мариями – Антуанеттами, пятью-шестью королевами Шотландии Мариями, с приведениями короля Людовика и иных правителей, с двадцатью Александрами Великими – не хватало мне лишь задушевного разговора с Джоном Смитом. Убедительно прошу вас: при встрече хоть с одним таким посадите его в клетку как неведомое диво»[105].

Сопоставив факты, автор этой книги сделал вывод, что перевоплощение духов реально, но не имеет значения во вселенских масштабах. Если не обращать внимания на мнение духов, это касается нашего собственного будущего, и если мы в нем не уверены, то и духи, вполне возможно, испытывают такие же трудности. Если спросить себя: «Где мы были до рождения?» – то ответ напрашивается: мы медленно перевоплощались, и перевоплощение наше перемежалось временами духовного существования. Если же ответ наш не определен, приходится признать, что невозможно родиться во времени, чтобы существовать в вечности. Ясно, что посмертное наше существование обусловлено предшествующим существованием.

Естественно спросить: «Почему же мы тогда не помним, как воплощались прежде?» Ответ таков: память могла бы осложнить нам жизнь, поскольку череда прежних наших воплощений постоянно влияла бы на нас. По сути, жизнь человека подобна бусинам четок, нанизанным на нить. Эта теория соединяет в себе теософию и восточную философию, подкрепленную понятием кармы и не признающую конечности существования. Ее правильность подтверждается труднообъяснимыми ощущениями и смутными воспоминаниями, которые определенно пришли из прошлых воплощений. Также доказывают ее правильность известные опыты с гипнозом, которые провел французский исследователь полковник Дерош. Объект, пребывая в трансе, возвращался к предыдущим своим воплощениям, но первейшее из них нельзя было определить, и из-за этого подозревали, что последние возвращения объясняются хорошей информированностью медиума. Также можно допустить, что когда нужно было решить очень сложную задачу или исправить что-то в себе, конкретный дух прибегал к перевоплощению как к средству, единственно для него возможному.

В завершение рассказа о французском Спиритизме необходимо упомянуть группу приверженцев этого учения. Кроме Кардека, Жэле, Максвелла, Фламмариона и Рише, мы знаем также нескольких видных спиритов: Габриэля Деланна, Анри Реньо и Леона Дени.

* * *

Цель нашего повествования – рассказать о главном пути Спиритизма, который, подобно руслу реки, разветвляется на множество ручьев, омывающих весь земной шар. Неоднократно происходило повторение схожих проявлений, отличавшихся друг от друга лишь мелкими деталями, – существует множество отчетов, записанных исследователями и очевидцами. Можно выделить одну черту, присущую движению: общество (европейское в том числе) зачастую воспринимало его как странный культ, основывающийся на католицизме. Сходные явления сопровождались сходными обстоятельствами от Аргентины до Исландии, для их описания понадобилось бы множество трактатов. Но все же мы выделим несколько страниц этой книги, чтобы описать то, как развивался Спиритизм в Германии.

Главный путь Спиритизма,подобно руслу реки,разветвляется на множестворучьев, которые омывают весьземной шар

Шаг за шагом проследив его возникновение в этой стране, мы можем сказать, что здесь в традициях были мистицизм и магия вплоть до 1865 года, когда в первый раз вышла спиритическая газета «Рsyche». После этого периода подготовки было признано Новое Откровение. Основоположниками движения были Парацельс, Корнелиус Агриппа, ван Гельмонт и Якоб Бёме[106]. Все они, чувствуя свои удивительные способности, вряд ли достаточно точно представляли, куда приведут их начинания. С большей определенностью выбирал себе цели Месмер, живший и работавший в конце XVIII века в Вене. Хоть он и сделал ошибку в некоторых своих выводах, одно не подлежит сомнению – он стал первым, кто предположил раздельное существование души и тела человека. Депюисегюр из Страсбурга продвинулся еще дальше – он открыл миру ясновидение.