Артур Конан Дойл - История спиритизма. Исследование духовного мира

Результаты доктора Монка вызвали шквал критики. Поэкспериментировав с ним в Манчестере, Оксли получил такие же результаты, как и с миссис Фирман. На том сеансе он получил слепки с двух разных фигур. Вот его отзыв:

«Эти слепки значат так много, что их нельзя переоценить. В отношении же других спиритических явлений, которые провоцируют подозрения и скепсис, можно серьезно рассматривать лишь признаваемые достоверными. Слепки рук и ног – это факты неоспоримые и достоверные.

Сейчас осталось только выдвинуть требование ученым, художникам и насмешникам объяснить загадку их происхождения».

Согласившись сделать восковые копии своих рук, вызов приняли знаменитый фокусник Гудини и анатом Артур Кейт. Результаты, которые были получены с большим трудом, лишь оттенили уникальность оригинала, с которого они пытались изготовить копии.

На сеансе Иглинтона (описанном биографом братьев Дэвенпорт доктором Николсом) были получены превосходные слепки ладоней. Одна из присутствовавших женщин опознала в одном из слепков ладонь своей дочери, в пять лет утонувшей в Южной Африке.

Возможно, самые совершенные и убедительные слепки получили Эпес Сарджент и медиум миссис Гарди. Вот заключение об этом (приводится без сокращений):

«Мы сделали такие выводы:

1. В закрытом ящике с помощью силы, доселе неизвестной, активной интеллектуально и физически, мы получили превосходные по качеству гипсовые отливки рук в натуральную величину.

2. Условия опытов мы устанавливали вне зависимости от того, насколько доверяли доброму имени медиума, хотя истинность ее способностей неоднократно подтверждалась результатами опытов.

3. Условия были простыми и жесткими, чтобы возможность обмана и подлога была полностью исключена. Потому то, что мы заключаем о результатах опытов, можно считать достоверным и окончательным.

4. Факты, которые исследователям давно известны (способность духов к материализации), подтвердились при проведении повторных опытов.

5. Спиритическая фотография и опыты с получением гипсовых отливок объективно доказывают действие духовных сил и являются прочной основой для последующего научного изучения.

6. Ответ на вопрос „Как были получены отливки в ящике?” ведет к более глобальным вопросам будущей философии, проблемам психологии и физиологии, открывая новый взгляд на тайные силы и предназначение людей». Отчет подписан семью добропорядочными гражданами.

Если читатель все еще не убежден приведенными примерами, которые подтверждают значимость опытов по получению слепков, ему стоит ознакомиться с тем, как оценил их Гюстав Жэле. На сеансах с Клуски он получил похожий результат.

Была проведена серия опытов по получению восковых слепков рук, результаты одиннадцати сеансов оказались удачными и были описаны.

⁹ «Revue Metapsychique» (1921).

Освещение во время сеанса было неярким. Правую руку медиума держал профессор Рише, левую его руку – граф Потоцкий. Ванночка с жидким воском стояла в двух футах и была опущена в теплую воду. В тайне от медиума воск пропитали холестерином, чтобы избежать подмены. Доктор Жэле пишет:

«Из-за слабого света мы не могли ясно рассмотреть происходящее. Мы старались не пропустить момент, когда рука опустится в воск и мы услышим плеск. Нужно было сделать два-три таких погружения. Рука опустилась в ванночку, поднялась, вся в теплом воске, снова опустилась, снова поднялась, тронула руку исследователя и снова погрузилась в воск. После этого мы нашли восковой слепок, уже твердый, но еще хранящий тепло, у руки одного из присутствующих.

Так мы получили семь слепков рук, один – ступни, один – подбородка и один – губ. Воск, из которого они состояли, проверили на холестерин. Реакция была положительна».

Доктором Жэле были предъявлены двадцать три фотографии сделанных слепков. Важно, что на них можно было рассмотреть мелкие складки кожи, ногти и сосуды, никак не совпадавшие с имеющимися на руке медиума. Все попытки получить слепки, похожие на ладони живых, потерпели неудачу. По словам опытных скульпторов и литейщиков, им были неизвестны способы изготовления слепков, похожих на полученные на сеансе Клуски. Итог, подведенный Жэле:

«Перечислим выводы, полученные при сравнении слепков, сделанных на сеансах в Париже и Варшаве. Мы убеждены, что любое мошенничество исключено и что процесс изготовления слепков медиум не контролировал – мы держали его за руки.

1. Возможность мошенничества с применением перчатки из резины исключена: результаты попыток получались грубыми, нелепыми и даже не были похожи на имитацию.

2. Восковую „перчатку“ нельзя сделать заранее. Был проведен отдельный опыт и отмечено низкое качество подделки.

3. Применение заранее изготовленной из растворимого вещества болванки, которая была бы покрыта тонкой пленкой парафина и растворялась, будучи опущенной в ведро с водой, оставляя парафин невредимым, невозможно из-за условий эксперимента. Ведра с водой просто не имелось.

4. Теория о принятии участия в опыте живой руки медиума или его помощника была отвергнута заранее. Это невозможно, поскольку „перчатка“ получилась бы излишне толстой и твердой и нельзя было бы вынуть из нее руку, не сломав ее. Нами же были получены очень изящные и тонкие слепки. Также проводилось сравнение рук медиума и его ассистентов с отливками, которые мы получали, и совпадений не было. Даже размеры „перчатки“ меньше размера обычной руки, принадлежащей человеку. 5. Гипотезу, что „перчатки“ приносились на сеанс медиумом, можно отбросить. В тайне от него и его ассистентов в воск добавлялись химикаты, которые потом находили в слепках. Заключение мастеров-литейщиков окончательно и несомненно»[99].

Все доказательства для скептиков исчерпаны. Подобные результаты могут считаться непостижимыми, но, даже при средних умственных способностях, после ознакомления с приведенными фактами оспорить возможность получения слепков с фигур из эктоплазмы невозможно.

Во Франции и других латинских странах со Спиритизмом ассоциируется имя Аллана Кардека, верившего в перевоплощение духов и разработавшего собственную терминологию. Под этим псевдонимом выступал Ипполит Леон Денизар Ривайль, родившийся в Лионе в 1804 году в семье адвоката.

В 1850 году, когда вся Европа пристально наблюдала за таинственными манифестациями духов в Америке, Кардек изучал медиумические способности двух дочерей своего друга. Через них он получил сообщение о том, что «гораздо более развитые духи, чем те, с которыми он говорил через молодых медиумов, снизойдут к нему и готовы говорить с ним, помогая выполнить его важное духовное предназначение». Продолжая исследования, он задал духам ряд вопросов о человеческом бытии, и получил от них ответы (посредством стуков и записей), которые составили основу его будущей спиритической системы.

Пообщавшись с духами два года, он обнаружил, что его мысли и убеждения полностью изменились. Он рассказывал:

«Сообщения, которые я получил, стали основой для абсолютно новой теории о существовании человечества, его предназначении и судьбе. Эта теория была для меня совершенно логичной и убедительной, удивительно понятной и интересной».

Общавшиеся с ним духи подали ему идею опубликовать полученную информацию. Новое учение должно было быть открыто свету – это и было предназначенной ему провидением миссией. Духи также предложили назвать книгу «Le Livre des Esprits» («Книга духов»).

Написанная в 1856 году, эта книга была переиздана двадцать раз и пользовалась колоссальным успехом. Переработанное издание, выпущенное в 1857 году, во всей Франци было признано учебником духовной философии. В 1861 году вышла «Книга медиумов», в 1864 – «Евангелие в трактовке духов», год спустя – «Рай и ад», а еще через два года – «Бытие»[100] – основные работы, а в дополнение к ним были изданы два небольших труда: «Что такое Спиритизм?» и «Спиритизм в доступном изложении»[101].

Среди посетителей Кардека были деятели литературы, искусства, науки, люди, занимающие высокое положение в обществе.

Общеизвестно, что Наполеон III был увлечен Спиритизмом, и не раз Кардека приглашали в Тюильри для долгих бесед о «Книге духов».