Артур Конан Дойл - История спиритизма. Исследование духовного мира

Мистер Альфред Уоллес называл эксперименты Джона Бити неоценимыми и убедительными, но мы опишем их коротко. Клифтонский пенсионер мистер Бити был фотографом двенадцать лет. Он сомневался в подлинности виденных им спиритических снимков и принял решение провести эксперимент, в котором участвовал бы не медиум-профессионал, а только его близкий друг доктор Томсон, умеющий впадать в транс. Они провели исследования в 1872 году, и сначала на пластинках проявлялись только пятна света, а потом стали проявляться и фигуры духов. Экспериментаторы обнаружили, что появление на снимках дополнительных объектов и пятен света в большой степени зависит от модели. Это же было отмечено и другими. Мистер Мозес, редактор «Бритиш джорнэл оф фотографи», подтвердил честность мистера Бити. В его порядочности не позволяли усомниться многие из деталей, отмеченных во время его опытов.

В последние годы спиритическая фотография развивалась в основном благодаря кружку, основанному мистером Хоупом и миссис Бактон, жителями английского городка Клу. В описании своих первых опытов мистер Хоуп отмечает, что тогда он работал на фабрике близ Манчестера. Однажды в субботу днем он сфотографировал молодого рабочего на фоне кирпичной стены. Когда фотография была проявлена, на ней проявилась женская фигура, которая стояла рядом с рабочим, а сквозь нее можно было видеть стену. Парень, который позировал Хоупу, изумленно спросил, как эта женщина оказалась на фотографии: он узнал умершую несколько лет назад сестру. Из записей мистера Хоупа:

«В то время я ничего не знал о Спиритизме. В понедельник мы взяли эту фотографию с собой, и нам сказали, что это спиритическая фотография. И что в следующую субботу, с той же камерой и на том же месте, мы должны сделать еще один снимок. Как же мы изумились, увидев на карточке ту же леди, но теперь с ребенком. Я был настолько заинтересован этим явлением, что принялся за собственные опыты».

Хоуп уничтожал все негативы с духами до тех пор, пока не познакомился с архидьяконом Коллеем и тот не дал ему совет хранить их.

Невзирая на все новые условия и ограничения, под постоянным контролем, мистер Хоуп и миссис Бакстон сделали тысячи спиритических фотографий и могли гордо заявить, что всегда брали плату только за материалы и свое время, но никогда ни пенса за услуги.

Мистер Стейвли Балфорд, исследователь-психолог, сделал замечательные подлинные фотографии. Его талант рос постепенно: сперва на изображениях появлялись только выцветшие мутные пятна, в дальнейшем это были ясно различимые лица, и ни один из тех, кто просматривал его альбомы и наблюдал за процессом создания снимков, не усомнился в том, что феномен этот реален.

Автор, опираясь на свой опыт, поддерживает идею, что во многих случаях подозрения в подлоге или внешнем воздействии беспочвенны

Хотя предмет рассказа все еще полностью не изучен, автор, опираясь на свой опыт, поддерживает идею, что во многих случаях подозрения в подлоге или внешнем воздействии беспочвенны. Особые лучи производят описанный эффект, перемещая изображение; они способны отпечатывать его на чувствительной стороне пластинки, проходя сквозь материальное тело. Это доказывает однажды проведенный опыт с двумя камерами, между которыми стоял медиум: изображение проступило лишь на одной пластинке. Пластинки, ни разу не вынимавшиеся из закрытой кассеты, обеспечивали результат, ничуть не уступающий полученному экспозицией. Может быть, если бы крышка с объектива камеры Хоупа никогда не снималась, результаты его были бы теми же. В любом случае, пока это только гипотезы, и возможность присутствия мудрого, но незримого духа не исключена. Может быть, он не только осуществлял руководство всем процессом, но и, применяя собственные методы, участвовал в нем, способствуя получению разных результатов в разных экспериментах. Анализируя факты, представленные в этой главе, автор представлял точку зрения каждого фотографа об изображениях, которые были ими получены. Если предположить, что в процессе их создания участвовал дух, понятным становится нарушение всех фотографических законов, «спор» света и тени, что озадачивало самых придирчивых критиков. То, что образы со спиритических фотографий передавал дух, подтверждается и тем, что на них проявлялись старые фотографии и картины, лица существовавших людей и лишенных тела духов. Однажды проявилась даже редкая греческая рукопись, пребывающая в Британском музее, причем не точная ее копия, а вариант с несколько измененным текстом (это была карточка Хоупа, сам случай описан доктором Хенслоу)[90].

Ограниченный объем нашего обзора не позволяет посвятить отдельную главу каждому варианту проявления психических сил, но реальность феноменов, воспроизводящих голос и речь, так же как и восковых и гипсовых слепков, настолько очевидна, что без них рассказ был бы неполным.

Яркими примерами речевого медиумизма в истории являются голоса и даже диалоги, слышанные Сократом и Жанной д’Арк, хотя до сих пор не выяснено, слышали ли их окружающие. Согласно теории прошлых эпох, а также воззрениям современного Спиритизма, можно сделать вывод, что именно сверхъестественные силы вызывали слышанные ими голоса – так же, как вызывают те речевые сообщения, с которыми мы имеем дело в наше время.

Вспомним рассказы о древних статуях. Один ученый, оставшийся анонимным, по словам доктора Марша, написал любопытную книгу «Апокатастасис, или Прогресс наоборот» и в ней, ссылаясь на Нонна[91], указал: «О статуе Аполлона я не могу сказать ничего – ни о ее местонахождении, ни о способе, которым она говорила. Хотя в Дельфах и была статуя, способная „говорить [92], следует знать, что духи не артикулируют при речи, поскольку не имеют органов, которые позволяли бы им разговаривать так, как делают это люди».

Об этой книге доктор Марш пишет: «По-видимому, автор не имел информации о говорящей силе духов, хотя, согласно древней истории, воздух часто был наполнен их голосом; речь их при этом была вполне членораздельна, и слова в ней звучали в разных местах, но при этом были одними и теми же. Этот феномен называли vox divina (глас священный)». Далее он говорит, что, возможно, дух экспериментировал со статуей или с камнем, из которого та была сделана, проверяя, может ли она говорить, но потерпел неудачу, поскольку у «статуи не было ни гортани, ни других органов, которые есть у живого медиума». В самом начале своей книги Марш утверждает, что древний опыт общения с духами был куда более зрелым, чем опыт его времени (1854). Для древних это общение было наукой, и они абсолютно не сомневались в том, что знания, которые она помогала им получить, истинны, «несмотря на происки злых духов». Допуская, что жрец был голосовым медиумом, мы можем понять, почему разговаривал оракул из Дельф.

Многие направления Спиритизма ныне редки, а речевой медиумизм и сейчас занимает в нем особое место, хотя и был одним из первых. Многие исследователи, чья компетентность не вызывает сомнений, считают его одним из наиболее убедительных психических феноменов.

Первым в современном речевом медиумизме стал фермер из Огайо Джон Кунз. В собственной лачуге (он называл ее спиритической комнатой) в 1852 году и в дальнейшем им были получены вызывающие удивление проявления, среди которых были голоса духов, звучавшие из оловянной трубы.

Сейчас мы приблизительно можем объяснить процесс, благодаря которому мы слышим голоса духов. Сами духи подтвердили эти предположения.

Когда операторы на сеансе с помощью эктоплазмы, полученной в большей степени от медиума и в меньшей – от участников, формировали структуру, похожую по устройству на человеческую гортань, голоса становились слышны – они звучали посредством этой структуры. Сами духи, как утверждал Кунз, объясняли это тем, что используют сочетание частей спиритического тела и «физической ауры медиума» (мы называем ее эктоплазмой). Интересно сравнить это с тем, как они объясняли это миссис Бассет: «Они утверждают, что пользуются эманациями медиума и других участников сеанса, чтобы создать речевой аппарат и через него передавать звуки»[93].

Первый публичный медиум Англии миссис Маршалл, скончавшаяся в 1875 году, была у духов чем-то вроде «канала», передававшего их голоса (среди них был Джон Кинг). В 1869 году редактор журнала «Спиритуалист» мистер Гаррисон проводил с ней поразительные опыты. Отметим, что особый сарказм его статей – следствие того, что ранние спириты представлялись людям обманщиками. Он пишет:

«Днем, порой отрываясь от пола, приходили в движение столы и стулья, а вечером можно было услышать голоса и увидеть свет; имелось в виду, что все это делают духи. Я принял решение постоянно посещать эти сеансы, пока не установлю, что все это правда, или же не обнаружу при свидетелях обмана, чтобы после предать огласке узнанные факты, приложив к ним детальные схемы аппаратов, которыми пользовались мошенники. Голос духа, называвшего себя Джоном Кингом, был не похож на голоса Маршаллов. Но я все равно придерживался предположения, что эти звуки производит мистер Маршалл. Однако по прошествии нескольких сеансов я установил, что обыкновенно дух и мистер Маршалл разговаривали одновременно, и отверг эту версию.

После я стал подозревать миссис Маршалл и подозревал ее до тех пор, пока в один вечер не встал сзади и справа от нее, держа ее за руку. Миссис Маршалл пребывала в неподвижности все то время, что явившийся Джон Кинг говорил точно в мое левое ухо, и пришлось искать новую гипотезу. Затем я выдвинул предположение, что один из участников кружка является соучастником четы, и именно он говорит за Джона Кинга. Поэтому я провел сеанс с Маршаллами наедине; явившись, Джон разговаривал со мной целый час.

Наконец я пришел к решению, что голос принадлежит прячущемуся соучастнику, и побывал на двух сеансах, данных миссис Маршал в чужом доме, где ей никто не был знаком. Джон Кинг снова явился и живо, как обычно, заговорил с присутствовавшими.