После отделения души от тела душа продолжает обладать теми же индивидуальными качествами, которыми обладала до инкарнации.

После очередного возвращения в загробный мир душа снова находит там всех, кого знала на Земле, постепенно к ней полностью возвращается память обо всех перевоплощениях и обо всех совершенных добрых и злых делах.

Перевоплотившийся дух находится под влиянием материи; человек, преодолевающий это влияние путем возвышения и очищения души, поднимает себя почти до уровня высших духов, среди которых он однажды окажется. Но тот, кто позволяет дурным страстям управлять собой, кто ищет удовольствие только в удовлетворении своих животных инстинктов, опускается почти до уровня нечистых духов, отдавая предпочтение своей животной натуре.

Перевоплотившиеся духи населяют самые разные уголки Вселенной.

Кардек проводил свои исследования, общаясь с духами посредством вопросов и ответов, добывая таким образом материал для своих трудов. Много информации поступило и о перевоплощениях.

Английские спиритуалисты не смогли выразить общее мнение по поводу «перевоплощения». Некоторые из них разделяли взгляды Кардека, но большинство – нет. Они сходились только в одном: истинность теории Кардека невозможно было доказать, поэтому авторитеты английского спиритуализма предпочитали не принимать во внимание его воззрения. Мисс Анна Блэквелл, поясняя эту позицию, считала, что мнение остальных европейских спиритуалистов было более благосклонно по отношению к теории Кардека. Англичане же, по ее словам, «обычно склонны принимать во внимание уже получившие признание теории, которые подтверждены фактами».

Вильям Хоуитт, один из столпов раннего английского спиритуализма, до сих пор считается одним из самых яростных противников теории перевоплощений.

Уважаемый господин Александр Аксаков в интересной статье дополняет список имен медиумов из окружения Аллана Кардека и приводит их краткие характеристики. Он подчеркивает, что вера в теорию перевоплощения прочно утвердилась во Франции того времени, и это подтверждает труд г-на Пеццани «Множественность существований» и другие работы.

Д. Д. Хоум в своем комментарии к статье Аксакова подвергает теорию перевоплощения духов колким нападкам.

Мисс Анна Блэквелл в своем обзоре основных трудов Кардека характеризует их следующим образом:

«Все эти работы свидетельствуют о большом влиянии европейских спиритуалистов в деле формирования основ религиозной философии будущего – философии, существующей в гармонии с достижениями научных исследований в различных областях человеческих познаний; философии, распространяемой просвещенными духами, направляемыми самим Иисусом Христом».

Перевоплощение духов, по мнению автора, существует, но это явление не приобрело вселенского значения. Если не принимать во внимание точку зрения наших друзей – духов, вопрос все же касается нашего собственного будущего и, если мы не уверены в своем будущем, то вполне возможно, что и духам приходится сталкиваться с подобными трудностями. Если задаться вопросом: «Где мы были до того, как родились?», то ответ совершенно очевиден: мы пребывали в стадии медленного процесса перевоплощения, перемежающегося длительными периодами духовного существования. Если же у нас нет определенного ответа на данный вопрос, мы должны признать невозможность того, что мы были рождены во времени для существования в вечности. Очевидно, что наше существование после смерти обусловливается прежним существованием. Естественным будет вопрос: «Почему же мы не помним прежних своих воплощений?» Мы можем ответить, что память о них могла бы самым невероятным образом усложнить нашу жизнь. Замкнутый круг прежних наших жизней постоянно оказывал бы на нас давление. По сути, все жизни одного человека можно представить в виде четок, нанизанных на одну нить. Эта теория, соединяющая в себе теософические взгляды и идеи восточной философии, находит подтверждение в понятии о карме, которая отрицает конечность существования всего живого. Подтверждение ее правильности можно найти и в смутных воспоминаниях и ощущениях, которые порой трудно объяснить, но которые, определенно, пережиты в прошлой жизни. Известные эксперименты по гипнозу, проведенные французским исследователем полковником Дероша, могут считаться доказательством ее правильности. Объект эксперимента, находясь в состоянии транса, возвращался на несколько воплощений назад, однако первое из них не поддавалось определению, и это вызывало подозрение, что последние перевоплощения можно было объяснить хорошей осведомленностью медиума. В то же время можно допустить, что, когда требовалось решить особо сложные задачи или исправить собственные недостатки, то определенный дух использовал перевоплощения как единственно возможное средство.

Прежде чем закончить рассказ об истории французского спиритуализма, нельзя не упомянуть группу блестящих писателей – приверженцев этого учения. Кроме Аллана Кардека и таких исследователей, как Жэле, Максвелл, Фламмарион и Рише, нам известны и другие видные спиритуалисты: Габриэль Деланн, Анри Реньо и Леон Дени{221}. Последний считается великим мастером французской прозы, ему были подвластны любые темы и сюжеты.

Цель нашего повествования – рассказ о магистральном пути спиритического движения, но это основное русло разделяется на множество мелких ручейков, охватывающих весь земной шар. Для описания всех этих событий понадобился бы не один том. Но мы все же уделим несколько страниц развитию спиритуализма в Германии.

Изучая шаг за шагом возникновение движения в этой стране, можно сказать, что вплоть до 1865 г., а именно тогда в Германии впервые вышла спиритическая газета «Псюхе» («Рsyche»), здесь, как нигде больше, традиционными являлись мистицизм и магические эксперименты. За этим «подготовительным периодом» последовало признание Нового Откровения. Пионерами движения были провозглашены Парацельс, Корнелиус Агриппа, ван Гельмонт и Якоб Бёме{222}. Все они чувствовали свои неординарные возможности, хотя, вероятно, даже не представляли достаточно ясно конечной цели своих начинаний. Куда более определенные цели ставил перед собой Месмер, который жил и работал в Вене в конце ХVIII века. Хотя он и ошибался в некоторых своих конечных выводах, несомненно одно – он стал первым подвижником нового Учения, поставившим вопрос о раздельном существовании человеческой души и тела. Де Пюисегюр{223}, живший в Страсбурге, продвинулся в своих изысканиях на один шаг дальше, открыв миру чудо ясновидения. Имена Юнг-Штиллинга и доктора Юстинуса Кернера{224} всегда будут ассоциироваться с развитием человеческого познания в этой до того времени неведомой области. Первые известия об общении с духами были восприняты с интересом, смешанным со скептицизмом. Эти события происходили задолго до того, как появились авторитетные свидетельства в пользу психических проявлений. События стали развиваться более стремительно после того, как Слэйд совершил свой исторический визит в Германию в 1877 г., где шесть профессоров после тщательной экспертизы подтвердили полную объективность его опытов, заверив, что у Слэйда не было ни малейшей возможности для каких-либо трюков. Это произвело на публику сильное впечатление. Однако Учение не приняло форму культа, несмотря на наличие для этого благоприятной «почвы» на родине бюрократии и милитаризма. Период наивысшего подъема в развитии движения в Германии связан с именем Карла Дюпреля.

Барон Карл Дюпрель из Мюнхена начал свою деятельность с изучения мистицизма, и его первая работа была связана скорее не со спиритуализмом, а со скрытыми возможностями человеческого организма. Он изучал процесс сновидения, состояние транса и гипнотического сна. В другом своем трактате, озаглавленном «Задача для фокусников», он подробно описывает тот путь, который привел его к безоговорочной убежденности в истинности спиритуализма. В этой книге он отмечает, что представители науки и философы не всегда могут безошибочно определить шарлатанов, и напоминает читателям о Боско{225}, Гудини, Беллакини и других опытных фокусниках, которые после проверки ряда медиумов заявили, что все они не применяли никаких трюков и шарлатанами не являются. Дюпрель же не хотел довольствоваться, по примеру многих, чужим опытом, предпочитая сам присутствовать на сеансах, проводимых Иглинтоном и Эвзапией Палладино, уделяя особое внимание психографии (записи сообщений на грифельной доске).

Дюпрель подчеркивает тот факт, что его утверждения основываются на результатах, полученных профессиональными медиумами. Он заявил, что знает, по крайней мере, троих из них, в присутствии которых «письменные сообщения появлялись не только внутри двойной грифельной доски, но также и в недоступных для медиумов местах».

Интересно отметить, что Дюпрель, в отличие от других, не считал полученные сообщения глупыми и банальными, хотя признавал, что не нашел в них следов присутствия духов. Конечно, прежде чем утверждать так, каждый должен определить для себя, как может отличаться ум духа от человеческого и насколько он будет в этом случае понятен нашему уму.

Карл Дюпрель умер в 1899 г. Его вклад в изучение психических явлений можно считать самым значительным в истории немецкого спиритуализма. С другой стороны, великолепным оппонентом Дюпреля был Эдвард фон Гартманн, автор «Философии бессознательного»{226}, который выпустил брошюру под названием «Спиритизм». Комментируя ее, Ч. К. Массей писал:

«Следует заметить, что адвокат Чарльз Карлтон Массей и поэт Джеральд Массей – это разные люди, общее у них только то, что оба были спиритуалистами.

Впервые человек, занимающий ключевую позицию среди светлейших умов, выступает в роли оппонента. Он решился восстать против фактов, или, по крайней мере, подойти к ним с критической точки зрения, хотя формально и склонялся к признанию существующих доказательств. Он пришел к заключению, что наличие в человеческом организме сил и возможностей, до сих пор не изученных наукой, следует считать неоспоримой истиной. Тому существует достаточное количество доказательств – как в прошлом, так и в настоящем. Он даже настаивал на создании и финансировании государственных комиссий по проверке существования сверхъестественных сил. Он отвергал со всей силой своей философской и научной мысли все предположения, что факты a priori{227} неправдоподобны или «противоречат законам природы». Он доказал всю неконструктивность «разоблачений» и не оставил камня на камне от смехотворного уподобления медиумов фокусникам. Несмотря на то, что использование им психологии сомнамбулизма{228} применительно к проявлениям психических сил выразилось в отрицании существования духов в целом, все же его теория содержала информацию, весьма ценную для общества и обнадеживающую для медиумов».